Prabhupada idézetek

Szobabeszélgetés Allen Ginsberggel
11. május 1969., Columbus, Ohio
Allen Ginsberg:
 Jelenleg is van egy farmunk New York állam felső részén. Ott is van vegetáriánus asztalunk a tanyán. Van tehenünk, kecskéink. De…

Prabhupada: Gazdasági szempontból, ha egy embernek van egy tehenje és négy hold földje, akkor nincs gazdasági problémája. Hogy el akarjuk kezdeni. A világ bármely részén önállóan élhet. Egyszerűen csak egy tehénnel és négy hold földdel kell (volna). Négy hold földdel és egy tehénnel osztják szét a népet, nem lesz gazdasági kérdés. Az összes gyárat bezárják.

Allen Ginsberg: Négy hektár, gondolod?

Prabhupada: Négy hektár.

Allen Ginsberg: Talán.

Prabhupada: Arra utasítom Kirtananandát, hogy mutassa meg ezt a példát Új Vrindabanban.

Bhagavad-gita előadás 13.35
Genf, 6. június 1974

A ksetra tevékenységi területet jelent. Akárcsak a mezőgazdasági területeken. Kapsz egy darab földet, és megtermeled saját étkezési gabonádat, vagy tetszés szerint. A kormány ad egy darab földet, és egy kis adót kell fizetnie, és tetszés szerint termesztheti a gabonát.

….Ugyanez a példa: kapsz egy mezőt, egy darab földet. Egy évben kétszer, háromszor nagyon szép eleséget termeszthetsz, hol hüvelyeseket, hol rizst, hol a mustármagot. Bármelyik földet… Indiában láttuk, hogy egy kultivátor három-négy fajta gabonát termel egy év alatt. Ez a rendszer… (Félre:) Nem ez…

Ez az a rendszer, hogy Indiában minden ember önállóan termeli meg gabonáját. Most leállt. Korábban ezek az emberek megtermelték a gabonát.

Így egy évben három hónapig dolgoztak, és az egész év ehető gabonáját be tudták raktározni. Az élet nagyon egyszerű volt. Végül is enni kell. Tehát ez a védikus civilizáció az volt, hogy tartott egy kis földet és tart néhány tehenet. Akkor az egész gazdasági kérdésed meg van oldva.

Az egész gazdasági kérdés megoldható. Ha van felesleged, akkor kereskedhetsz, elküldheted olyan helyre, ahol hiány van. De minden embernek magának kell megtermelnie az ételét. Ez a védikus kultúra. Kapsz egy darab földet, és megtermeled a családod élelmiszereit.

….A következő példa tehát: idam sariram ksetram. Ez azt jelenti, hogy egy bizonyos földterület birtoklása az alapvető civilizáció. Mindenkinek rendelkeznie kell egy földrészlettel, hogy megtermelje ételét. Nem lesz gazdasági probléma.

….Amúgy az egész világ helyzete lealacsonyító, hogy az emberek nem termelik meg maguknak az élelmet. Ez a probléma, igazi probléma. Ksetra-ksetrajna. Ezt a példát adjuk. Mint minden embernek rendelkeznie kell egy darab földdel… Ezért ez… Mivel ez nagyon gyakori dolog, ezt a példát adtuk. Ksetra-ksetrajnah.

Adi-lila
Tizenhetedik fejezet, 111. szöveg
FORDÍTÁS
„Utolsó születésemkor tehénpásztorok családjában születtem, és védelmet nyújtottam a borjaknak és a teheneknek. Az ilyen jámbor tevékenységek miatt mostanra egy bráhmana fia lettem.”

MAGYARÁZAT
Az Úr Caitanya Mahaprabhu, a legnagyobb tekintély szavai egyértelműen jelzik, hogy az ember pusztán tehentartással és védelmével válik jámborsá. Sajnos az emberek olyan gazemberekké váltak, hogy nem is törődnek egy hatóság szavaival.

Srimad-Bhágavatam
1. ének: Tizenkilencedik fejezet, 3. szöveg
A tehénvédelem a bráhmanikus kultúra táplálását jelenti, amely az istentudat felé vezet, és így érhető el az emberi civilizáció tökéletessége.

Srimad-Bhágavatam
8. ének: Huszonnegyedik fejezet, 5. szöveg: MAGYARÁZAT
A tehenek védelme nélkül a brahmanikus kultúra nem tartható fenn; és a brahmanikus kultúra nélkül az életcél nem teljesíthető.

Srimad-Bhágavatam
7. ének: Harmadik fejezet, 13. szöveg: MAGYARÁZAT
A védikus kultúrában a tehenek jóléte és a bráhmanák jóléte elengedhetetlen. A bráhmanikus kultúra fejlesztésének és a tehenek védelmének megfelelő elrendezése nélkül az adminisztráció minden ügye a pokolba kerül.

Srimad-Bhágavatam
6. ének: Tizennyolcadik fejezet, 52. szöveg: MAGYARÁZAT
Az ember nem fejlődhet szellemileg a brahmanikus képesítések megszerzése és a tehenek védelme nélkül.

Srimad-Bhágavatam
1. ének: Tizenhetedik fejezet, 20. szöveg: MAGYARÁZAT
A következtetés tehát az, hogy a vallás képviselőjének és a föld képviselőjének szenvedései, ahogyan azok Maharaja Pariksit előtt is jelen voltak, azt akarták bebizonyítani, hogy Maharaja Pariksit az ideális végrehajtó fej, mert jól tudta, hogyan kell védelmet nyújtani a teheneknek. (a föld) és a bráhmanák (vallási elvek), a spirituális fejlődés két pillére.

Prabhupada, Hyderbad, 1977,
amint azt Teijas, ISKCON Farm News, Vol. 2, 1. szám, p. 5.:
„Amerikában kellene létrehoznunk ezt a varnászrama-dharmát. A varnászrama a tehén köré összpontosul."

Srimad-Bhágavatam
4. ének: Huszonegy fejezet, 38. szöveg: MAGYARÁZAT
Az Úr Krsna, az Istenség Legfelsőbb személyisége, a brahmanikus kultúra és a tehén legfőbb védelmezője. Ezek ismerete és tisztelete nélkül nem lehet megvalósítani Isten tudományát, e tudás nélkül pedig semmilyen jóléti tevékenység vagy humanitárius propaganda nem lehet sikeres.

Szobabeszélgetés Párizs
Június 11, 1974
Prabhupada: Szóval használd ezt. Ez az egyik üzlet. Krsi-go-raksya-vanijyam vaisya-karma svabhava-jam. Nem hagyjuk abba a kereskedelmet. Nem hagyjuk abba az élelmezést, a gabonafélék termelését. De meg akarjuk állítani ezeket a gyilkolóházakat. Nagyon-nagyon bűnös. Ezért Európában annyi háború. Tízévente, tizenöt évente van egy nagy háború és az egész emberiség nagybani lemészárlása. És ezek a gazemberek nem látják. A reakciónak ott kell lennie. Ártatlan teheneket és állatokat ölsz meg. A természet bosszút áll. Várd meg. Amint megérett az idő, a természet összegyűjti ezeket a gazembereket, és összecsapja, lemészárolja őket. Befejezett. Harcolni fognak egymás között, protestánsok és katolikusok, oroszok és Franciaország, valamint Franciaország és Németország. Ez folyik. Miért? Ez a természet törvénye. Szemet szemért. Ön ölt. Most megölték. Önmagatok között. A vágóhídra küldik őket. És itt vágóhidat fogsz létrehozni: „Dum! duma!” és megölték, megölnek. Tudod. Megmutattad?

Az önmegvalósítás tudománya
Negyedik fejezet: Krsna és Krisztus megértése
Srila Prabhupada:
 A probléma az, hogy a keresztények nem követik Isten parancsolatait. Egyetértesz?

Emmanuel atya: Igen, nagyrészt igazad van.

Srila Prabhupada: Akkor mit jelent a keresztények Isten iránti szeretete? Ha nem követed Isten parancsait, akkor hol van a szereteted? Ezért jöttünk, hogy megtanítsuk, mit jelent szeretni Istent: ha szereted Őt, nem lehetsz engedetlen az Ő parancsaival szemben. És ha engedetlen vagy, a szerelmed nem igaz.
Világszerte az emberek nem Istent szeretik, hanem a kutyáikat. A Krsna-tudat mozgalma ezért szükséges, hogy megtanítsa az embereket, hogyan elevenítsék fel elfeledett Isten iránti szeretetüket. Nemcsak a keresztények, hanem a hinduk, a mohamedánok és mindenki más is bűnös. Gumibélyegzővel látták el magukat „kereszténynek”, „hindunak” vagy „muhamedánnak”, de nem engedelmeskednek Istennek. Ez a baj.

Látogató: Meg tudod mondani, hogy a keresztények mennyire engedetlenek?

Srila Prabhupada: Igen. Az első pont az, hogy megszegik a „Ne ölj” parancsot azzal, hogy vágóhidakat tartanak fenn. Egyetért-e azzal, hogy ezt a parancsolatot megszegik?

Emmanuel atya: Személy szerint egyetértek.

Srila Prabhupada: Jó. Tehát ha a keresztények szeretni akarják Istent, abba kell hagyniuk az állatok leölését.

Emmanuel atya: De nem ez a legfontosabb

Srila Prabhupada: Ha kihagy egy pontot, hiba van a számításban. Függetlenül attól, hogy ezután mit adsz hozzá vagy vonsz ki, a hiba már a számításban van, és minden, ami ezután következik, szintén hibás lesz. Nem fogadhatjuk el egyszerűen a szentírásnak azt a részét, amely tetszik nekünk, és nem utasíthatjuk el azt, amit nem szeretünk, és továbbra sem várhatjuk el az eredményt.
Például egy tyúk a hátsó részével tojik, és a csőrével eszik. Egy gazda meggondolhatja: „A tyúk eleje nagyon drága, mert etetnem kell. Jobb, ha levágod." De ha a fej hiányzik, akkor már nem lesz tojás, mert a test halott. Hasonlóképpen, ha elutasítjuk a szentírások nehéz részét, és engedelmeskedünk annak, amelyik tetszik, egy ilyen értelmezés nem segít rajtunk. El kell fogadnunk a Szentírás minden parancsát úgy, ahogy adják, nem csak azokat, amelyek megfelelnek nekünk. Ha nem követed az első parancsot: „Ne ölj”, akkor hol van az Isten szeretetének kérdése?

Látogató: A keresztények ezt a parancsolatot az emberekre vonatkoztatják, nem az állatokra.

Srila Prabhupada: Ez azt jelentené, hogy Krisztus nem volt elég intelligens ahhoz, hogy a megfelelő szót használja: gyilkosság. Van ölés és van gyilkosság. A gyilkosság emberi lényekre vonatkozik. Szerinted Jézus nem volt elég intelligens ahhoz, hogy a megfelelő szót – gyilkosság – használja az ölés helyett? Az ölés mindenféle ölést jelent, különösen az állatok leölését. Ha Jézus egyszerűen az emberek megölésére gondolt volna, akkor a gyilkosság szót használta volna.

Emmanuel atya: De az Ószövetségben a „Ne ölj” parancsolat a gyilkosságra vonatkozik. És amikor Jézus azt mondta: „Ne ölj”, ezt a parancsolatot úgy terjesztette ki, hogy az emberi lény ne csak tartózkodjon attól, hogy megöljön egy másik embert, hanem szeretettel is bánjon vele. Soha nem beszélt az ember más élőlényekkel való kapcsolatáról, hanem csak a többi emberrel való kapcsolatáról. Amikor azt mondta: „Ne ölj”, akkor mentális és érzelmi értelemben is arra gondolt – hogy ne sérts meg senkit, ne bántsd meg, ne bánj vele rosszul stb.

Srila Prabhupada: Nem foglalkozunk ezzel vagy azzal a végrendelettel, hanem csak a parancsolatokban használt szavakkal. Ha értelmezni akarja ezeket a szavakat, az valami más. Megértjük a közvetlen jelentését. A „ne ölj” azt jelenti: „A keresztények ne öljenek”. Előadhat értelmezéseket a jelenlegi cselekvési mód folytatása érdekében, de mi nagyon világosan megértjük, hogy nincs szükség értelmezésre.
Értelmezésre van szükség, ha a dolgok nem világosak. De itt a jelentés világos. „Ne ölj” egyértelmű utasítás. Miért kellene értelmeznünk?

Emmanuel atya: Nem öl a növények evése is?

Srila Prabhupada: A vaisnava filozófia azt tanítja, hogy még a növényeket sem szabad feleslegesen megölni. A Bhagavad-gítában (9.26) Krsna azt mondja:
patram puspam phalam toyam yo me bhaktya prayacchati tad aham bhakty-upahrtam asnami prayatatmanah
"Ha valaki szeretettel és odaadással felajánl nekem egy levelet, egy virágot, egy gyümölcsöt vagy egy kis vizet, azt elfogadom." Csak olyan ételt kínálunk Krsnának, amit Ő kér, majd megesszük a maradékot. Ha bűnös lenne vegetáriánus ételeket kínálni Krsnának, akkor az Krsna bűne lenne, nem a miénk. De Isten apapa-viddha – a bűnös reakciók nem vonatkoznak rá. Olyan, mint a nap, amely olyan erős, hogy még a vizeletet is meg tudja tisztítani – amit lehetetlen megtenni. Krsna is olyan, mint egy király, aki elrendelheti egy gyilkos felakasztását, de aki maga büntetés nélkül van, mert nagyon erős. Az Úrnak először felajánlott étel elfogyasztása olyan, mint egy katonagyilkosság háború idején. Egy háborúban, amikor a parancsnok támadást parancsol egy embernek, az engedelmes katona, aki megöli az ellenséget, érmet kap. De ha ugyanaz a katona önerőből megöl valakit, akkor megbüntetik. Hasonlóképpen, amikor csak praszádát eszünk [a Krsnának felajánlott étel maradványait], nem követünk el bűnt. Ezt megerősíti a Bhagavad-gita (3.13):
yajna-sistasinah santo mucyante sarva-kilbisaih bhunjate te tv agham papa ye pacanty atma-karanat
„Az Úr bhaktái megszabadulnak mindenféle bűntől, mert olyan ételt esznek, amelyet először áldoznak fel. Mások, akik személyes érzéki élvezetre készítenek ételt, valóban csak bűnt esznek.”

Emmanuel atya: Krsna nem adhat engedélyt állatok evésére?

Srila Prabhupada: Igen – az állatvilágban. De a civilizált ember, a vallásos ember nem arra való, hogy állatokat öljön és egyen. Ha abbahagyja az állatok gyilkolását, és a Krisztus szent nevet énekli, minden tökéletes lesz.

Krsna
Ötvenhetedik fejezet: Öt királynő, akiket Krsna feleségül vett
Így Arjuna az erdőbe ment íjával és tévedhetetlen nyilaival. Megfelelő védőruházatba öltözött, mert sok ellenséget kellett megölnie. Kifejezetten belépett az erdőnek abba a részébe, ahol sok tigris, szarvas és különféle egyéb állatok voltak. Krsna nem járt Arjunával, hogy állatölést gyakoroljon, mert neki nem kell semmit gyakorolnia; Önellátó. Elkísérte Arjunát, hogy megnézze, hogyan gyakorol, mert a jövőben sok ellenséget kell megölnie. Miután belépett az erdőbe, Arjuna sok tigrist, vaddisznót, bölényt, gavayát (egyfajta vadállatot), orrszarvút, szarvast, nyulat, disznót és hasonló egyéb állatokat ölt meg, amelyeket nyilaival szúrt át.

A szolgák elvitték néhány elhullott állatot, amely alkalmas volt az áldozatra, és elküldték Judhisthira királynak. Más vad állatokat, például tigriseket és orrszarvúkat csak azért öltek meg, hogy megállítsák a zavargásokat az erdőben. Mivel sok bölcs és szent ember lakik az erdőben, a ksatriya királyok kötelessége, hogy még az erdőt is nyugodt életkörülmények között tartsák.

Srimad-Bhágavatam
10. ének: Első fejezet, 69. szöveg :PURPORT
Vina pasu-ghnat. A pasu szó jelentése „állat”. Egy állatgyilkos, pasu-ghna nem léphet be a Krsna-tudatba. Ezért Krsna-tudatú mozgalmunkban az állatok leölése teljesen tilos.

Srimad-Bhágavatam
4. ének: Huszonhetedik fejezet, 11. szöveg: PURPORT
Azok, akik részt vesznek a tudatlanságban, vallási rendszereket gyártanak az állatok megölésére. Valójában a dharma transzcendentális. Ahogy az Úr Sri Krsna tanítja, fel kell adnunk minden más vallási rendszert, és egyszerűen meg kell hódolnunk Neki (sarva-dharman parityajya). Így az Úr és bhaktái és képviselői a transzcendentális dharmát tanítják, amely egyáltalán nem engedi meg az állatölést.

Srimad-Bhágavatam
4. ének: Huszonhetedik fejezet, 11. szöveg: PURPORT
Az állatölésnek két módja van. Az egyik út a vallási áldozatok nevében. A világ összes vallásának – a buddhisták kivételével – van programja az állatok megölésére az istentiszteleti helyeken. A védikus civilizáció szerint az állatevőknek azt javasolják, hogy bizonyos korlátozó szabályok és előírások szerint áldozzanak fel egy kecskét Kali templomában, és egyék meg a húst. Hasonlóképpen ajánlott bort inni Candika istennő imádatával. A cél a korlátozás. Az emberek feladták ezt a korlátozást. Most rendszeresen nyitnak borlepárlókat és vágóhidakat, valamint alkoholt fogyasztanak és húst esznek.

Srimad-Bhágavatam
4. ének: Huszonhetedik fejezet, 11. szöveg: PURPORT
Valójában azok, akik mindenről tudnak, elhatározták, hogy végrehajtják a Krsna-tudatot, de azok, akik gazemberek (mudhah), bűnösök (duskrtinah) és az emberiség legalacsonyabbja (naradhamah), akik nélkülöznek minden intelligenciát (mayayapahrta jnanah), és akik menedéket keresnek a démoni életmódhoz (asuram bhavam asritah), nem érdekli őket a Krsna-tudat. Mint ilyenek, érintettekké válnak, és oly sok tevékenységet vállalnak. A legtöbb ilyen tevékenység az állatok leölésére irányul. A modern civilizáció középpontjában az állatölés áll.

Srimad-Bhágavatam
4. ének: Huszonhatodik fejezet, 6. szöveg
FORDÍTÁS
Ha egy király túlságosan vonzódik a húsevéshez, az áldozati előadásokról szóló feltárt szentírások utasításai szerint kimehet az erdőbe, és megölhet néhány leölésre javasolt állatot. Nem szabad állatokat szükségtelenül vagy korlátozás nélkül leölni. A Védák szabályozzák az állatölést, hogy megállítsák a bolond emberek pazarlását, akiket a szenvedély és a tudatlanság módjai befolyásolnak.

MAGYARÁZAT
Mivel a démoni emberek azt akarják, hogy becsapják őket, nagyon sok csaló van jelen, hogy megcsalja őket. A jelen pillanatban, a Kali-yuga korszakában az egész emberi társadalom csalók és becsapottak gyülekezetévé vált.
Emiatt a védikus írások megfelelő útmutatást adnak nekünk az érzékkielégítéshez. Ebben a korban mindenki hajlik a hús- és halevésre, az alkoholfogyasztásra és a szexuális életre, de a védikus utasítások szerint a szex csak házasságban megengedett, a húsevés csak akkor megengedett, ha az állatot megölik és az istennő előtt felajánlják. Kali, és a részegség csak korlátozottan megengedett. Ebben a versben a niyamyate szó azt jelzi, hogy mindezeket – nevezetesen az állatölést, a mérgezést és a szexet – szabályozni kell.
…Ha egy királynak szabad vadászni egy erdőben, az nem az érzékkielégítését szolgálja. Nem kísérletezhetünk egyszerűen az ölés művészetében. Ha egy király, mert fél a szélhámosokkal és tolvajokkal találkozni, megöli szegény állatokat, és kényelmesen megeszi a húsukat otthon, elveszíti pozícióját. Mivel ebben a korban a királyok ilyen démoni hajlamokkal rendelkeznek, a monarchia megszűnt
a természet törvényei szerint minden országban.

Srimad-Bhágavatam
4. ének: Huszonötödik fejezet, 8. szöveg: PURPORT
Narada Muni fel akarta hívni Pracinabarhisat király figyelmét az állatok feláldozással történő megölésének túlzásaira. A sásztrákban azt mondják, hogy az állatok feláldozással történő megölésével azonnal előmozdítják őket az ember születésére. Hasonlóképpen, ha megölik ellenségeiket egy csatatéren, a ksatriyák, akik jó ügyért harcolnak, a mennyei bolygókra emelkednek a haláluk után. A Manu-samhitában kijelentik, hogy a királynak ki kell végeznie egy gyilkost, hogy a gyilkos ne szenvedjen bűnös tettei miatt következő életében.

Ilyen megértés alapján Narada Muni figyelmezteti a királyt, hogy a király által áldozatokkal megölt állatok várják őt halálakor, hogy megbosszulják magukat. Narada Muni itt nem mond ellent önmagának. Narada Muni meg akarta győzni a királyt, hogy az állatáldozatban való túladagolás kockázatos, mert amint egy ilyen áldozat végrehajtásában kis eltérés mutatkozik, a levágott állatot nem lehet emberi életformává emelni.
Következésképpen az áldozatot végrehajtó személy lesz felelős az állat haláláért, éppúgy, mint a gyilkos egy másik ember megöléséért. Amikor állatokat ölnek le a vágóhídon, hat személy felelős a gyilkosságért. Az a személy, aki engedélyt ad a gyilkolásra, aki öl, aki segít, aki megveszi a húst, aki megfőzi a húst és aki megeszi, mind belegabalyodik a gyilkolásba. Narada Muni fel akarta hívni a király figyelmét erre a tényre. Így az állatölést még egy áldozatban sem bátorítják.

Srimad-Bhágavatam
1. ének: Tizenhetedik fejezet, 8. szöveg: PURPORT
Mind az emberek, mind az állatok életének védelme a kormány első és legfontosabb kötelessége. Egy kormánynak nem szabad diszkriminálnia az ilyen elvekben. Egyszerűen borzalmas egy tiszta szívű lélek számára az állam által szervezett állatölést látni Kali korszakában. Mahárádzsa Pariksit siránkozott a bika könnyei miatt, és elképedt, amikor ilyen példátlan dolgot látott jó birodalmában. A férfiak és az állatok egyformán védelmet élveztek, ami az életet illeti. Ez az út Isten országában.

Srimad-Bhágavatam
1. ének: Hetedik fejezet, 37. szöveg :PURPORT
Az a kegyetlen és nyomorult ember, aki mások élete árán tartja fenn létét, megérdemli, hogy a saját jóléte érdekében megöljék, különben saját tettei miatt tönkremegy.

MAGYARÁZAT
Egy élet egy életért csak büntetés annak az embernek, aki kegyetlenül és szégyentelenül más élete árán él. A politikai erkölcs az, hogy egy embert halálos ítélettel büntetnek, hogy megmentsenek egy kegyetlen embert a pokolba jutástól. Az, hogy egy gyilkost az állam halálra ítél, jó a tettesnek, mert következő életében nem kell szenvednie a gyilkosság miatt. Egy ilyen halálos ítélet a gyilkos számára a lehető legalacsonyabb büntetés, amit felajánlanak neki, és a szmrti-sásztrákban azt mondják, hogy azok az emberek, akiket a király az élet egy életért elve alapján büntet meg, megtisztulnak minden bűnüktől, így annyira, hogy jogosultak legyenek a menny bolygóira való előléptetésre.
Manu, a polgári kódexek és vallási alapelvek nagy szerzője szerint még az állatgyilkost is gyilkosnak kell tekinteni, mert az állati táplálék soha nem a civilizált embernek való, akinek elsődleges feladata, hogy felkészítse magát az Istenhez való visszatérésre.

Azt mondja, hogy egy állat megölése során a bűnösök pártja rendszeresen összeesküszik, és mindegyikük ugyanúgy gyilkosként büntethető, mint az összeesküvők csoportja, akik együtt ölnek meg embert. Aki engedélyt ad, aki megöli az állatot, aki eladja a levágott állatot, aki megfőzi az állatot, aki intézi az élelmiszerek szétosztását, és végül aki ilyen főtt állati ételt eszik, az mind gyilkos, és mindannyian a természet törvényei megbüntetik őket.

Senki sem tud élőlényt teremteni az anyagtudomány minden fejlődése ellenére, és ezért senkinek sincs joga megölni egy élőlényt önálló szeszélyei alapján. Az állatevők számára a szentírások csak korlátozott állatáldozatokat írnak elő, és ezek a szankciók csak a vágóhidak nyitva tartásának korlátozására vonatkoznak, és nem az állatok leölésére. Az az eljárás, amely szerint az állatáldozat megengedett a Szentírásban, jó mind az állatnak, mind az állatevőknek. Az állatnak jó abban az értelemben, hogy az eláldozott állat az oltárnál történt feláldozás után azonnal emberi életformává válik, és az állatevő megmenekül a durvább bűnöktől (a szervezett vágóhidak által szállított hús evésétől). borzasztó helyek a társadalom, az ország és általában az emberek mindenféle anyagi szenvedésének előidézésére). Az anyagi világ maga is egy olyan hely, amely mindig tele van szorongással, és az állatok lemészárlásának ösztönzésével az egész légkört egyre jobban beszennyezi a háború, a járvány, az éhínség és sok más nem kívánt csapás.

Srimad-Bhágavatam
1. ének: Harmadik fejezet, 24. szöveg :PURPORT
Aztán a Kali-yuga kezdetén az Úr Buddhaként, Anjana fiaként jelenik meg Gaya tartományban, csak abból a célból, hogy megtévessze azokat, akik irigykednek a hűséges teistára.

MAGYARÁZAT
Az Úr Buddha, az Istenség Személyiségének erőteljes megtestesülése Gaya (Bihar) tartományban jelent meg Anjana fiaként, és az erőszakmentességről alkotott saját felfogását hirdette, és még a Védákban engedélyezett állatáldozatokat is helytelenítette. Abban az időben, amikor az Úr Buddha megjelent, az emberek általában ateisták voltak, és jobban kedvelték az állati húst, mint bármi mást. A védikus áldozatok könyörgésére gyakorlatilag minden helyet vágóhíddá változtattak, és korlátlanul megengedték az állatölést.

Az Úr Buddha az erőszakmentességet hirdette, megsajnálta a szegény állatokat. Azt prédikálta, hogy nem hisz a Védák tételeiben, és hangsúlyozta az állatgyilkosság káros pszichológiai hatásait. Kali korának kevésbé intelligens emberei, akik nem hittek Istenben, az ő elvét követték, és egyelőre erkölcsi fegyelemre és erőszakmentességre képezték ki őket, ami az istenmegvalósítás útján való továbbhaladáshoz szükséges előzetes lépések.
Becsapta az ateistákat, mert az ő elveit követő ateisták nem hittek Istenben, de megőrizték abszolút hitüket az Úr Buddhában, aki maga is Isten inkarnációja. Így a hitetlen emberek hitet tettek Istenben az Úr Buddha alakjában. Ez volt Buddha irgalma: a hitetleneket hűségessé tette hozzá.
Az állatok leölése Buddha eljövetele előtt volt a társadalom legszembetűnőbb jellemzője. Az emberek azt állították, hogy ezek védikus áldozatok. Amikor a Védákat nem fogadják el a tekintélyes tanítványi utódláson keresztül, a Védák hétköznapi olvasóit félrevezeti ennek a tudásrendszernek a virágnyelve. A Bhagavad-gitában megjegyzést tettek az ilyen ostoba tudósokra (avipascitah).

A védikus irodalom ostoba tudósai, akik nem törődnek azzal, hogy a transzcendentális üzenetet a tanítványi utódlás transzcendentális megvalósított forrásain keresztül kapják meg, bizonyára összezavarodnak. Számukra a rituális szertartásokat mindennek tekintik. Nincs mély tudásuk. A Bhagavad-gita (15.15) szerint a védais ca sarvair aham eva vedyah: a Védák egész rendszere arra irányul, hogy fokozatosan a Legfelsőbb Úr útjára vezesse az embert. A védikus irodalom egész témája a Legfelsőbb Úr, az egyéni lélek, a kozmikus helyzet és mindezen elemek közötti kapcsolat megismerése. A kapcsolat megismerésekor a relatív funkció kezdődik, és ennek eredményeként a legkönnyebben az élet végső célja vagy az Istenhez való visszatérés.

Sajnos a Védák illetéktelen tudósait csak a tisztító szertartások ragadják meg, és ezáltal a természetes fejlődés gátat szab.

Az ateista hajlamú, megzavart személyek számára az Úr Buddha a teizmus jelképe. Ezért mindenekelőtt az állatölés szokását akarta ellenőrizni. Az állatgyilkosok veszélyes elemek az Istenhez visszavezető úton. Kétféle állatgyilkos létezik. A lelket néha „állatnak” vagy élőlénynek is nevezik. Ezért mind az állatok lemészárlója, mind azok, akik elvesztették lélekazonosságukat, állatgyilkosok.

Maharaja Pariksit azt mondta, hogy csak az állatgyilkos nem élvezheti a Legfelsőbb Úr transzcendentális üzenetét.
Ezért, ha az embereket az Istenség útjára akarjuk nevelni, először és mindenekelőtt meg kell őket tanítani arra, hogy állítsák le az állatölési folyamatot, ahogyan fentebb említettük.

Értelmetlenség azt állítani, hogy az állatgyilkosságnak semmi köze a spirituális felismeréshez. Ennek a veszélyes elméletnek köszönhetően sok úgynevezett szannjász született a Kali-yuga jóvoltából, akik a Védák köntösében állatölést hirdetnek. A témát már megvitatták Lord Caitanya és Maulana Chand Kazi Shaheb beszélgetésében. A Védákban leírt állatáldozat különbözik a vágóhídi korlátlan állatleöléstől.

Mivel az asurák vagy a védikus irodalmak úgynevezett tudósai az állatgyilkosság bizonyítékát terjesztették elő a Védákban, az Úr Buddha felületesen megtagadta a Védák tekintélyét. Az Úr Buddha a Védák elutasítását azért fogadta el, hogy megmentse az embereket az állatölés bűnétől, valamint hogy megmentse a szegény állatokat az egyetemes testvériségért, békéért, igazságosságért és méltányosságért kiáltó nagy testvéreik levágásától.

Nincs igazság, ha van állatölés. Lord Buddha teljesen meg akarta állítani, ezért ahimsa-kultuszát nemcsak Indiában, hanem az országon kívül is terjesztették. Technikailag Lord Buddha filozófiáját ateistának nevezik, mert nem fogadják el a Legfelsőbb Urat, és mert ez a filozófiai rendszer megtagadta a Védák tekintélyét. De ez az Úr álcázása. Az Úr Buddha az Istenség megtestesülése. Mint ilyen, ő a védikus tudás eredeti hirdetője. Ezért nem utasíthatja el a védikus filozófiát. De külsőleg elutasította, mert a szura-dvisák, vagy a démonok, akik mindig irigykednek az Istenség bhaktáira, a Védák lapjain próbálják támogatni a tehén- vagy állatölést, és ezt most a modernizáltak teszik. sannyasis.

Tehén trösztök:
(SPL – Yasomatinandana dasa, 28. november 1976.)
„Azt mondod, hogy gosala tröszt kell, ez a valódi célunk: krsi-go-raksya vanijyam, vaisya-karma svabhava-jam (Bhagavad-gita 18.44). Ahol mezőgazdaság van, ott teheneknek is kell lenniük. Ez a küldetésünk: Tehénvédelem és mezőgazdaság, és ha többlet van, kereskedelem. Ez egy nonprofit rendszer. A mezőgazdaság számára saját élelmiszert akarunk előállítani, és tehenet akarunk tartani a saját tejünkhöz. A lényeg az, hogy mi vagyunk az ISKCON, egy közösség, amely független a külső segítségtől. Ez a farmprojekt különösen a bhakták számára készült, hogy megtermeljék saját élelmiszereiket. Pamut is, hogy saját ruhákat. És tehenet tartani tejért és zsíros termékekért.

Küldetésünk, hogy megvédjük bhaktáinkat a szükségtelenül nehéz munkától, hogy időt takarítsunk meg a Krsna-tudatban való előrehaladáshoz. Ez a küldetésünk. Profitról tehát szó sincs, de ha könnyen vannak többlettermékek, akkor jöhet a kereskedés. Különben nincs ilyen szándékunk. Templomot, gosalát és mezőgazdaságot akarunk. Egy közösségi projekt, mint Európában és Amerikában. Több helyen is teszünk hasonló kísérleteket Indiában. Azonnal Hyderabadba megyek, hogy megszervezzem a farmprojektet. Hatszáz hektárunk van. Megkaptuk a kormány engedélyét. Szó sincs plafonról.”

Az Úr Krsna tehénpásztor volt
A Srimad Bhagavatamban 10.35.21.
Srila Prabhupada magyarázata.
Srila Jiva Gosvami elmagyarázza, hogy délután Sri Krsna új ruhába öltöztette magát, majd kiment, hogy hazahívja a teheneket. Srila Visvanatha Cakravarti a következő információkat adja a vrindávanai transzcendentális tehenekről: A tehenek négy színének – fehér, piros, fekete és sárga – mindegyikéhez huszonöt felosztás tartozik, ami összesen száz színt jelent. És az olyan tulajdonságok, mint a szantálfa-pépszerű tilaka (pettyes) vagy a mrdanga dob alakú fej, további nyolc csoportot hoztak létre. A szín és forma alapján megkülönböztetett 108 tehéncsoport megszámlálásához Krsna 108 ékszergyöngysort használ… (gyöngyszemet)…”Azokat a csoportba tartozókat, akiknek a homlokán tilak jelek vannak, Citritának, Citra-tilakának hívják, Dirgha-tilaka és Tiryak-tilaka, és vannak Mrdanga-mukhi (amelynek feje mrdanga dob alakú), Simha-mukhi (oroszlánfej) és így tovább. „Így nevén szólítják őket, a tehenek előrejönnek, és Krsna, aki arra gondol, hogy amikor eljön az idő, hogy visszahozzuk őket az erdőből, senkit sem szabad elfelejteni, ékszergyöngyeire számítja őket.”

Az SB10.19.7-ben azt írja, hogy
Az Istenség Legfelsőbb Személyisége morajló felhőként zengő hangon kiáltotta az állatokat. Saját nevük hangját hallva a tehenek nagyon megörültek, és válaszul az Úrhoz kiáltottak.

A tehénvédelem leírása

Srimad-Bhagavatam 2.9.3 – Melbourne, 5. április 1972.
Prabhupada:
 … Tartanunk kell néhány tehenet. Szó se róla, hogy másoktól fizetünk. Ez nem tehénvédelem. A tehénvédelem azt jelenti, hogy akárcsak Bhagaván, az Istenség Legfelsőbb Személyisége, Ő gondozza a teheneket. Elmegy, személyesen viszi el a teheneket a királyi palotájából, egész nap az erdőbe megy, ott dolgozik. Nem igaz, tehénpásztor fiú? És vett egy kis gyümölcsöt, anya, bármit is adott az anya. Ezt játsszák. Ez a tehénvédelem, nem az, hogy „Valaki pénzt ad, mi pedig tartunk néhány harmadik osztályú tehenet, ott takarmányozunk, és tehénvédők leszünk.” Nagyon szépen kell gondoznunk a teheneket, hogy elegendő tejet adjanak. És azzal a tejjel élünk.

Srimad-Bhagavatam 1.16.19 – Hawaii, 15. január 1974.
Prabhupada:
 ….Tehát ebben a mozgalomban az egyetlen programunk a tehenek tisztelete. Ezt a mantrát énekeljük, namo brahmanya-devaya go-brahmana-hitayaca. A brahmanikus kultúra és a tehenek… Miért választották a teheneket? Annyi állat van. Miért olyan fontos a tehénvédelem a Krsna-tudatban? Miért lett maga Krsna tehénpásztor fiú, és miért veszítette el a tehenek és a borjak gondozását? Ó, ez nagyon lényeges.

És itt is azt látjuk, hogy a Dharmaradzsa a tehén kényelméről érdeklődik. Amba, kaccid bhadre, mi a, anamayam atmanas te.Az amayam betegséget jelent. Tehát: „Egészségesnek érzi-e magát?” Ez nagyon fontos a tehenek kényelmes tartásához. Ha jól érzik magukat, akkor a legtáplálóbb táplálékot kapja, a tejet. Gyakorlatilag a New Vrindaban központunkban találkozunk, mert a tehén biztonságban érzi magát őrizetünkben, naponta nyolcvan fontig szállítanak tejet. Meg fogsz lepődni. Tehát ha tejterméket, tejet kap, akkor sok vitaminnal teli készítményt készíthet, amelyek táplálják az agyat.

Bhagavad-gita 2.46-47 – New York, 28. március 1966.
Prabhupada:
 Vaisya jelentése: a kereskedő közösség. Arra szolgálnak, hogy védelmet nyújtsanak az állatoknak, és gabonát termeljenek, és forgalmazzák és kereskedjenek velük. Ez minden. Mivel korábban nem volt ipar – az emberek általában a mezőgazdasági munkától függtek –, ezért a kereskedőközösség élelmezési gabonát termelt és szétosztott, a tehén védelme pedig kötelességük volt. Mivel a királyt a polgárok életének védelmével bízták meg, hasonlóan a vaisya osztályt vagy a kereskedõ osztályt, õket bízták meg a tehenek életének védelmével. Miért van különösen védve a tehén? Mivel a tej nagyon fontos táplálék az emberi társadalom számára, ezért a tehénvédelem az emberi társadalom kötelessége. Ez a védikus irodalom felfogása.

Vasárnapi ünnepi előadás – Atlanta, 2. március 1975
Prabhupada:
 ….Ezért… Csakúgy, mint a vita Kazival és Caitanya Mahaprabhuval. Nem volt filozófia. Először azt kérdezte tőle, hogy „Tehén az anyád. Bull az apád. Miért ölöd meg apádat és anyádat? Mi a vallásod? Ez nagyon jó filozófia, hogy megölöd apádat és anyádat, és megegyed őket? Ez volt az első kérdés. A védikus civilizáció szerint a tehénnek minden védelmet meg kell adni. A hinduk vagy a védikus vallás követői, miért érdeklik őket a tehenek védelme, nem a…, nem annyira a többi állat? És az Úr Krisztus liberálisabb. Azt mondta: "Ne ölj." Egyetlen állat nevét sem nevezi meg. Minden állat. Minden állatot meg kell védeni. Ez is a védikus gondolat.

Srimad-Bhagavatam 8.8.11 – Magyarázat
Azoknak a civilizált embereknek, akik a varnászrama rendszerét követik, különösen a vaisya osztályba tartozóknak, akik mezőgazdasággal és kereskedelemmel foglalkoznak, védelmet kell nyújtaniuk a teheneknek.

A Bhagavata fénye 9
Jó esőkkel virágzik a gazda üzlete a mezőgazdaságban.A mezőgazdaság a legnemesebb szakma. Boldoggá, gazdaggá, egészségessé, becsületessé és spirituálisan fejlettebbé teszi a társadalmat a halál utáni jobb élet érdekében. A Thevaisya közösség vagy a férfiak kereskedõ osztálya ezt a hivatást választja. A Bhagavad-gitában a vaisjákat a természetes földmûvelõkként, a tehenek védelmezõiként és általános kereskedõként írják le. Amikor az Úr Sri Krsnainkarnálódott Vrindávanában, örömét lelte abban, hogy egy ilyen vaisya család szeretett fia lehet. Nanda Maharaja a tehenek nagy védelmezője volt, és Sri Krsna Úr, Nanda Maharaja legkedveltebb fiaként, apja állatait gondozta a szomszédos erdőben. Lord Krsna személyes példájával meg akart tanítani minket a tehenek védelmének értékére. Nanda Maharaja azt mondta, hogy kilencszázezer tehenet birtokolt, és Lord Sri Krsna idején (körülbelül ötezer évvel ezelőtt) a Vrindávana néven ismert földterületet elöntötte a tej és a vaj. Ezért Isten ajándékozott hivatása az emberiség számára a mezőgazdaság és a tehénvédelem.

Srimad-Bhagavatam 1.16.1 – Los Angeles, 29. december 1973.
Tehát hasonlóan, vaisya. Vaisya, három dologban kell őket képezni, hatékonyan – krsi-go-raksya-vanijyam vaisya-karma svabhava-jam [Bg. 18.44] — krsi, mezőgazdaság; go-raksya, tehénvédelem. Go-raksya. Ez elengedhetetlen, a mezőgazdaság és a tehénvédelem. És vanijyam. A vanijyam kereskedelmet jelent. Ha van többlet tejtermék, ha van többlet gabonatermék, akkor eladhatja másoknak. Manapság az a kereskedelem, hogy annyi tejet veszel, amennyit csak tudsz, majd megölik az állatot, és eladják a húsát más országoknak. Ez folyik. Nem. Go-raksya. Go-raksya. A tehénvédelem nagyon-nagyon nélkülözhetetlen az emberi társadalomban, mert ez adja a tejet, a csodatáplálékot. Több száz és ezer készítményt készíthetsz, nem csak finom, de agykarbantartó is. Jó agyat szerezhetsz. Ezért a go-raksya, a tehénvédelem különösen ajánlott, nem az állatvédelem.

Srimad-Bhagavatam 12.2.1 – San Francisco, 18. március 1968.
Prabhupada:
 A védikus utasítások szerint gyerekek, asszonyok, bráhmanák, öregek és tehenek. Mennyi? Gyerekek, nők, brahmana, tehén és mi más?
Bhakták: Öregember.
Prabhupada: Öregember. Igen. Ez az öt elem a Manu-samhita, vagyis a hindu törvények szerint nem sérti őket. Nincs sértésük. Ellenük nem lehet büntetőeljárást indítani. Elnézést. Ha egy bráhmana követett el valamilyen hibát, vagy egy nő követett el valamilyen hibát, vagy egy gyermek követett el valamilyen hibát, vagy egy tehén megszegte a törvényt, ó, nincs büntetésük. Daya. Mindig kegyelmet kell mutatni nekik. Főleg védelmet igényelnek. Ezt az öt elemet különösen megkövetelték, hogy védelmet kapjanak. Ez kell az emberi civilizációban. A tehénvédelem nagyon fontos. A nők védelme nagyon fontos. Brahmana védelme nagyon fontos. A gyermekek védelme nagyon fontos.

Srimad-Bhagavatam 1.14.34 Magyarázat
Az Úr a tehenek és a brahmanikus kultúra védelmezője. A tehénvédelemtől és a brahmanikus kultúrától mentes társadalom nem áll közvetlenül az Úr védelme alatt, ahogy a börtönökben lévő foglyok sem a király, hanem a király szigorú megbízottja védelme alatt állnak. A tehénvédelem és a bráhmanikus tulajdonságok emberi társadalomban való ápolása nélkül, legalábbis a társadalom egy része számára, egyetlen emberi civilizáció sem boldogulhat hosszú ideig.

Srimad-Bhagavatam 5.5.1-2 – London (Tittenhurst), 13. szeptember 1969.
A különleges védelem, a bráhmanák és a tehén. Tudod, Krsna hódolatunkat ajánljuk, namo brahmanya-devaya go-brahmana-hitaya kb: "Krsna, te vagy a brahminikus civilizáció vezetője." A legtisztább civilizáció. Namo brahmanya-devaya go-brahmana-hitaya kb. – Te vagy a tehenek és a bráhmanák jóakarója. Miért kapnak különös hangsúlyt a go és brahmana, tehenek és brahmanák szavak? Aztán azt mondta: jagad-dhitaya. "Miután először jóakaró vagy a tehenek és a bráhmanák számára, azután jóakarója leszel ennek az általános világnak." Jagad-dhitaya krsnaya govindaya namo namah. Ez az ima, namo brahmanya-devaya.

Akkor miért kapták ezt a speciális stresszt a tehenek és a bráhmanák? Csak lásd Krsna képét, hogy mennyire szereti a tehenet. Látod? Gyakorlati életével oktatja, hogyan könyörül a tehenekkel. Tehénpásztor fiúként játszott. Miért? Mert ha az emberi társadalomban ezt a két dolgot elhanyagolják, a teheneket és a brahmanát, akkor az állattársadalom. Állattársadalom. Ez nem emberi társadalom. Ez az ötlet.

Srimad-Bhagavatam 1.19.3 Magyarázat
A progresszív emberi civilizáció a brahmanikus kultúrán, az istentudaton és a tehenek védelmén alapul. Az államnak a kereskedelem, a kereskedelem, a mezőgazdaság és az ipar általi minden gazdasági fejlődését a fenti elvekhez képest maradéktalanul ki kell használni, különben minden úgynevezett gazdasági fejlődés a degradáció forrásává válik. A tehénvédelem a bráhmanikus kultúra táplálását jelenti, amely az istentudat felé vezet, és így érhető el az emberi civilizáció tökéletessége. ….

….Ahol a gazdagság és az erő nem foglalkozik a brahmanikus kultúra, az istentudat és a tehénvédelem előmozdításával, ott az állam és az otthon minden bizonnyal a Gondviselés pusztulásra van ítélve. Ha békét és jólétet akarunk a világban, leckéket kell vennünk ebből a versből; minden államnak és minden otthonnak arra kell törekednie, hogy előmozdítsa a bráhmanikus kultúra ügyét az önmegtisztulás, az istentudat az önmegvalósítás és a tehénvédelem ügyét, hogy elegendő tejhez és legjobb táplálékhoz jusson a tökéletes civilizáció folytatásához.

Srimad-Bhagavatam 6.18.52 Magyarázat
Ha valakit arra tanítanak, hogy tisztelje és imádja a teheneket és a bráhmanákat, akkor valójában civilizált. A Legfelsőbb Úr imádása ajánlott, és az Úr nagyon szereti a teheneket és a bráhmanákat (namo brahmanya-devaya go-brahmana-hitaya ca). Más szavakkal, egy olyan civilizációt, amelyben nincs tisztelet a tehenek és a bráhmanák iránt, elítélik. Az ember nem fejlődhet szellemileg a brahmanikus képesítések megszerzése és a tehenek védelme nélkül. A tehénvédelem elegendő tejjel készült táplálékot biztosít, amelyre egy fejlett civilizációnak szüksége van. Nem szabad a civilizációt beszennyezni a tehénhús megevésével. Egy civilizációnak valami progresszívet kell tennie, és akkor az árja civilizáció. Ahelyett, hogy megölnék a tehenet, hogy húst egyenek, a civilizált embereknek különféle tejtermékeket kell készíteniük, amelyek javítják a társadalom helyzetét. Ha valaki a bráhmanikus kultúrát követi, kompetenssé válik a Krsna-tudatban.

Srimad-Bhagavatam 10.24.21 Fordítás
A vaisya foglalkozási feladatai négy részre oszthatók: gazdálkodás, kereskedelem, tehénvédelem és pénzkölcsönzés. Ezek közül mi, mint közösség mindig a tehénvédelemmel foglalkozunk.

Az önfelfedezés útja – Platón: Jóság és kormányzás
Az adminisztrátoroknak látniuk kell, hogy törvény és rend van, és mindenki teljesíti kötelességét. A következő rész a termelő osztály, a vaisyák, akik mezőgazdasággal és tehénvédelemmel foglalkoznak. És végül ott vannak a sudrák, közmunkások, akik segítik a többi szekciót. Ez a védikus civilizáció – egyszerűen, mezőgazdaságból és tehénvédelemből élő emberek. Ha van elég tejed, gabonád, gyümölcsöd és zöldséged, nagyon szépen élhetsz…

…Amikor Mahárádzsa Pariksit meglátott egy lealacsonyodott embert, aki meg akart ölni egy tehenet, azonnal kirántotta a kardját, és így szólt: „Ki vagy te? Miért akarod megölni ezt a tehenet? Igazi király volt. Manapság képzetlen férfiak töltötték be az elnöki posztot. És bár nagyon vallásosnak adják ki magukat, egyszerűen gazemberek. Miért? Mert az orruk alatt tehenek ezreit ölik le, miközben jó fizetést szednek be. Minden olyan vezetőnek, aki egyáltalán vallásos, le kell mondania posztjáról tiltakozásul, ha uralma alatt a tehénvágás folytatódik.

Srimad-Bhagavatam 1.17.9 Magyarázat
Az anyagi világban az emberi társadalom minden védelmet megad az emberi lénynek, de nincs törvény, amely megvédené Surabhi leszármazottait, akik minden védelmet megadhatnak az embereknek a csodaélelmiszer, a tej szállításával. De Maharaja Pariksit és a Pándavák teljesen tudatában voltak a tehén és a bika fontosságának, és készek voltak minden fenyítéssel megbüntetni a tehéngyilkost, beleértve a halált is. Néha agitáció zajlott a tehén védelmében, de a jámbor végrehajtó fejek és a megfelelő törvények híján a tehén és a bika nem kap védelmet. Az emberi társadalomnak fel kell ismernie a tehén és a bika fontosságát, és így minden védelmet meg kell adnia ezeknek a fontos állatoknak, követve Mahárádzsa Pariksit nyomdokait. A tehenek és a brahmanikus kultúra védelmében az Úr, aki nagyon kedves a tehenekhez és a bráhmanákhoz (go-brahmana-hitaya), elégedett lesz velünk, és valódi békét ajándékoz nekünk.

Srimad-Bhagavatam 10.6.19 Magyarázat
A tehénvédelem nagyon sok lehetőséget kínál, de az emberek elfelejtették ezeket a művészeteket. A tehenek védelmének fontosságát ezért Krsna hangsúlyozza a Bhagavad-gítában (krsi-go-raksya-vanijyam vaisya-karma svabhavajam [Bg. 18.44]). A Vrindávanát körülvevő indián falvakban még most is boldogan élnek a falusiak azzal, hogy védelmet nyújtanak a tehennek. Nagyon óvatosan tartják a tehéntrágyát, és kiszárítják, hogy tüzelőanyagként használják fel. Elegendő gabonakészletet tartanak, és a tehenek védelme miatt elegendő tejjel és tejtermékkel rendelkeznek minden gazdasági probléma megoldására. Egyszerűen azáltal, hogy védelmet nyújtanak a tehénnek, a falusiak olyan békésen élnek. Még a tehenek vizeletének és székletének is van gyógyászati ​​értéke.

Srimad-Bhagavatam 9.15.25 Magyarázat
Dzsamadagni erősebb volt, mint a Kartaviryarjuna, mert az agnihotra-yajna-t a kamadhenutól kapott tisztított vajjal végezte. Nem mindenkitől várható el, hogy legyen ilyen tehén. Mindazonáltal egy közönséges ember birtokolhat egy közönséges tehenet, védelmet nyújthat ennek az állatnak, elegendő tejet vehet belőle, és felhasználhatja a tejet vaj és derített ghí előállítására, különösen az agnihotra-yajna végrehajtásához. Ez mindenki számára lehetséges. Így azt tapasztaljuk, hogy a Bhagavad-gítában az Úr Krsna a go-raksyát, a tehenek védelmét tanácsolja. Ez elengedhetetlen, mert ha a teheneket megfelelően gondozzák, akkor biztosan elegendő tejet adnak. Amerikában gyakorlati tapasztalataink vannak arról, hogy különböző ISKCON farmjainkon megfelelő védelmet biztosítunk a tehenek számára, és több tejet kapunk. Más gazdaságokban a tehenek nem adnak annyi tejet, mint nálunk; mert teheneink nagyon jól tudják, hogy nem öljük meg őket, boldogok, és bőven adnak tejet. Ezért az Úr Krsna – go-raksya – utasítása rendkívül jelentőségteljes. Az egész világnak meg kell tanulnia Krsnától, hogyan éljen boldogan, szűkösség nélkül pusztán élelmiszer-gabonák termelésével (annad bhavanti bhutani [Bg. 3.14]), és védelmet nyújt a teheneknek (go-raksya).Krsi-go-raksya-vanijyam vaisya-karma svabhavajam [Bg. 18.44]. Az emberi társadalom harmadik szintjéhez tartozóknak, nevezetesen a kereskedõ embereknek, földet kell tartaniuk élelmiszer-gabonatermesztésre és tehenek védelmére. Ez a Bhagavad-gita parancsa. A tehenek védelmében a húsevők tiltakoznak, de válaszul azt mondhatjuk, hogy mivel Krsna a tehénvédelemre helyezi a hangsúlyt, a húsevésre hajlamosak megehetik olyan jelentéktelen állatok húsát, mint a disznó, a kutya. kecskék és juhok, de ne érintsék meg a tehenek életét, mert ez romboló hatással van az emberi társadalom szellemi fejlődésére.

Srimad-Bhagavatam 8.6.12 Magyarázat
Bár ebben a korban a férfiak akár száz évig is élhetnek, élettartamuk lerövidül, mivel nem isznak nagy mennyiségű tejet. Ez a Kali-yuga jele. A Kali-jugában az emberek ahelyett, hogy tejet innának, inkább levágnak egy állatot, és megeszik a húsát. Az Istenség Legfelsőbb Személyisége a Bhagavad-gita utasításaiban go-raksya-t tanácsol, ami tehénvédelmet jelent. A tehenet védeni kell, tejet kell szívni a tehenekből, és ezt a tejet többféleképpen kell elkészíteni. Az embernek bőséges tejet kell fogyasztania, és így meghosszabbíthatja az életét, fejlesztheti az agyát, végezhet odaadó szolgálatot, és végül elnyerheti az Istenség Legfelsőbb Személyiségének kegyét. Mivel a föld kiásásával elengedhetetlen az élelmiszer-gabonák és a víz beszerzése, a tehenek védelme és a nektarin tej kivétele is elengedhetetlen a tejes zacskójukból.

A Bhagavata fénye 27
A tehenek védelme és legelője a társadalom és általában az emberek jóléte alapvető szükségletei közé tartozik. Az emberi szervezet számára szükséges állati zsiradék jól előállítható tehéntejből. A tehéntej nagyon fontos az emberi energia szempontjából, és a társadalom gazdasági fejlődése az elegendő mennyiségű élelmiszer-gabonától, a tej mennyiségétől, valamint e termékek megfelelő szállításától és elosztásától függ. Az Úr Sri Krsna személyes példájával megtanított bennünket a tehénvédelem fontosságára, amely nemcsak az indiai éghajlatra vonatkozik, hanem az univerzum minden emberére.

A kevésbé intelligens emberek alábecsülik a tehéntej értékét. A tehéntejet gorasának is nevezik, vagyis a tehén testéből származó lé. A tej a gorasa legértékesebb formája, a tejből számos fontos és értékes élelmiszert készíthetünk az emberi szervezet fenntartásához. A tehenek emberi társadalom általi leölése az egyik legdurvább öngyilkossági politika, és azoknak, akik az emberi szellem kiművelésére vágynak, először a tehénvédelem kérdésére kell fordítaniuk figyelmüket.

Srimad-Bhagavatam 10.6.22-23 Magyarázat
A modern civilizációs módokon nem túl fejlett földművelők házaiban is tudtak a hölgyek mantrákat énekelni, hogy tehéntrágya és tehénvizelet segítségével védelmet nyújtsanak a gyerekeknek. Ez egy egyszerű és praktikus módja annak, hogy a legnagyobb védelmet nyújtsa a legnagyobb veszélyekkel szemben. Az embereknek tudniuk kell, hogyan kell ezt csinálni, mert ez a védikus civilizáció része.

Tehát hasonlóan, vaisya. Vaisya, három dologban kell őket képezni, hatékonyan – krsi-go-raksya-vanijyam vaisya-karma svabhava-jam [Bg. 18.44] — krsi, mezőgazdaság; go-raksya, tehénvédelem. Go-raksya. Ez elengedhetetlen, a mezőgazdaság és a tehénvédelem. És vanijyam. A vanijyam kereskedelmet jelent. Ha van többlet tejtermék, ha van többlet gabonatermék, akkor eladhatja másoknak. Manapság az a kereskedelem, hogy annyi tejet veszel, amennyit csak tudsz, majd megölik az állatot, és eladják a húsát más országoknak. Ez folyik. Nem. Go-raksya. Go-raksya. A tehénvédelem nagyon-nagyon nélkülözhetetlen az emberi társadalomban, mert ez adja a tejet, a csodatáplálékot. Több száz és ezer készítményt készíthetsz, nem csak finom, de agykarbantartó is. Jó agyat szerezhetsz. Ezért a go-raksya, a tehénvédelem különösen ajánlott, nem az állatvédelem.

Srimad-Bhagavatam 12.2.1 – San Francisco, 18. március 1968.
Prabhupada:
 A védikus utasítások szerint gyerekek, asszonyok, bráhmanák, öregek és tehenek. Mennyi? Gyerekek, nők, brahmana, tehén és mi más?
Bhakták: Öregember.
Prabhupada: Öregember. Igen. Ez az öt elem a Manu-samhita, vagyis a hindu törvények szerint nem sérti őket. Nincs sértésük. Ellenük nem lehet büntetőeljárást indítani. Elnézést. Ha egy bráhmana követett el valamilyen hibát, vagy egy nő követett el valamilyen hibát, vagy egy gyermek követett el valamilyen hibát, vagy egy tehén megszegte a törvényt, ó, nincs büntetésük. Daya. Mindig kegyelmet kell mutatni nekik. Főleg védelmet igényelnek. Ezt az öt elemet különösen megkövetelték, hogy védelmet kapjanak. Ez kell az emberi civilizációban. A tehénvédelem nagyon fontos. A nők védelme nagyon fontos. Brahmana védelme nagyon fontos. A gyermekek védelme nagyon fontos.

Srimad-Bhagavatam 1.14.34 Magyarázat
Az Úr a tehenek és a brahmanikus kultúra védelmezője. A tehénvédelemtől és a brahmanikus kultúrától mentes társadalom nem áll közvetlenül az Úr védelme alatt, ahogy a börtönökben lévő foglyok sem a király, hanem a király szigorú megbízottja védelme alatt állnak. A tehénvédelem és a bráhmanikus tulajdonságok emberi társadalomban való ápolása nélkül, legalábbis a társadalom egy része számára, egyetlen emberi civilizáció sem boldogulhat hosszú ideig.

Srimad-Bhagavatam 5.5.1-2 – London (Tittenhurst), 13. szeptember 1969.
A különleges védelem, a bráhmanák és a tehén. Tudod, Krsna hódolatunkat ajánljuk, namo brahmanya-devaya go-brahmana-hitaya kb: "Krsna, te vagy a brahminikus civilizáció vezetője." A legtisztább civilizáció. Namo brahmanya-devaya go-brahmana-hitaya kb. – Te vagy a tehenek és a bráhmanák jóakarója. Miért kapnak különös hangsúlyt a go és brahmana, tehenek és brahmanák szavak? Aztán azt mondta: jagad-dhitaya. "Miután először jóakaró vagy a tehenek és a bráhmanák számára, azután jóakarója leszel ennek az általános világnak." Jagad-dhitaya krsnaya govindaya namo namah. Ez az ima, namo brahmanya-devaya.

Akkor miért kapták ezt a speciális stresszt a tehenek és a bráhmanák? Csak lásd Krsna képét, hogy mennyire szereti a tehenet. Látod? Gyakorlati életével oktatja, hogyan könyörül a tehenekkel. Tehénpásztor fiúként játszott. Miért? Mert ha az emberi társadalomban ezt a két dolgot elhanyagolják, a teheneket és a brahmanát, akkor az állattársadalom. Állattársadalom. Ez nem emberi társadalom. Ez az ötlet.

Srimad-Bhagavatam 1.19.3 Magyarázat
A progresszív emberi civilizáció a brahmanikus kultúrán, az istentudaton és a tehenek védelmén alapul. Az államnak a kereskedelem, a kereskedelem, a mezőgazdaság és az ipar általi minden gazdasági fejlődését a fenti elvekhez képest maradéktalanul ki kell használni, különben minden úgynevezett gazdasági fejlődés a degradáció forrásává válik. A tehénvédelem a bráhmanikus kultúra táplálását jelenti, amely az istentudat felé vezet, és így érhető el az emberi civilizáció tökéletessége. ….

….Ahol a gazdagság és az erő nem foglalkozik a brahmanikus kultúra, az istentudat és a tehénvédelem előmozdításával, ott az állam és az otthon minden bizonnyal a Gondviselés pusztulásra van ítélve. Ha békét és jólétet akarunk a világban, leckéket kell vennünk ebből a versből; minden államnak és minden otthonnak arra kell törekednie, hogy előmozdítsa a bráhmanikus kultúra ügyét az önmegtisztulás, az istentudat az önmegvalósítás és a tehénvédelem ügyét, hogy elegendő tejhez és legjobb táplálékhoz jusson a tökéletes civilizáció folytatásához.

Srimad-Bhagavatam 6.18.52 Magyarázat
Ha valakit arra tanítanak, hogy tisztelje és imádja a teheneket és a bráhmanákat, akkor valójában civilizált. A Legfelsőbb Úr imádása ajánlott, és az Úr nagyon szereti a teheneket és a bráhmanákat (namo brahmanya-devaya go-brahmana-hitaya ca). Más szavakkal, egy olyan civilizációt, amelyben nincs tisztelet a tehenek és a bráhmanák iránt, elítélik. Az ember nem fejlődhet szellemileg a brahmanikus képesítések megszerzése és a tehenek védelme nélkül. A tehénvédelem elegendő tejjel készült táplálékot biztosít, amelyre egy fejlett civilizációnak szüksége van. Nem szabad a civilizációt beszennyezni a tehénhús megevésével. Egy civilizációnak valami progresszívet kell tennie, és akkor az árja civilizáció. Ahelyett, hogy megölnék a tehenet, hogy húst egyenek, a civilizált embereknek különféle tejtermékeket kell készíteniük, amelyek javítják a társadalom helyzetét. Ha valaki a bráhmanikus kultúrát követi, kompetenssé válik a Krsna-tudatban.

Srimad-Bhagavatam 10.24.21 Fordítás
A vaisya foglalkozási feladatai négy részre oszthatók: gazdálkodás, kereskedelem, tehénvédelem és pénzkölcsönzés. Ezek közül mi, mint közösség mindig a tehénvédelemmel foglalkozunk.

Az önfelfedezés útja – Platón: Jóság és kormányzás
Az adminisztrátoroknak látniuk kell, hogy törvény és rend van, és mindenki teljesíti kötelességét. A következő rész a termelő osztály, a vaisyák, akik mezőgazdasággal és tehénvédelemmel foglalkoznak. És végül ott vannak a sudrák, közmunkások, akik segítik a többi szekciót. Ez a védikus civilizáció – egyszerűen, mezőgazdaságból és tehénvédelemből élő emberek. Ha van elég tejed, gabonád, gyümölcsöd és zöldséged, nagyon szépen élhetsz…

…Amikor Mahárádzsa Pariksit meglátott egy lealacsonyodott embert, aki meg akart ölni egy tehenet, azonnal kirántotta a kardját, és így szólt: „Ki vagy te? Miért akarod megölni ezt a tehenet? Igazi király volt. Manapság képzetlen férfiak töltötték be az elnöki posztot. És bár nagyon vallásosnak adják ki magukat, egyszerűen gazemberek. Miért? Mert az orruk alatt tehenek ezreit ölik le, miközben jó fizetést szednek be. Minden olyan vezetőnek, aki egyáltalán vallásos, le kell mondania posztjáról tiltakozásul, ha uralma alatt a tehénvágás folytatódik.

Srimad-Bhagavatam 1.17.9 Magyarázat
Az anyagi világban az emberi társadalom minden védelmet megad az emberi lénynek, de nincs törvény, amely megvédené Surabhi leszármazottait, akik minden védelmet megadhatnak az embereknek a csodaélelmiszer, a tej szállításával. De Maharaja Pariksit és a Pándavák teljesen tudatában voltak a tehén és a bika fontosságának, és készek voltak minden fenyítéssel megbüntetni a tehéngyilkost, beleértve a halált is. Néha agitáció zajlott a tehén védelmében, de a jámbor végrehajtó fejek és a megfelelő törvények híján a tehén és a bika nem kap védelmet. Az emberi társadalomnak fel kell ismernie a tehén és a bika fontosságát, és így minden védelmet meg kell adnia ezeknek a fontos állatoknak, követve Mahárádzsa Pariksit nyomdokait. A tehenek és a brahmanikus kultúra védelmében az Úr, aki nagyon kedves a tehenekhez és a bráhmanákhoz (go-brahmana-hitaya), elégedett lesz velünk, és valódi békét ajándékoz nekünk.

Kerti beszélgetés professzorokkal, az USC Vallási Tanszékének elnökével, Dr. Stillson Judah-val és másokkal – 24. június 1975., Los Angeles

Prabhupada: …… A védikus civilizáció szerint a tehenet különleges védelemben kell részesíteni. Miért ajánlott tehénnek? Más állatról nem szól. Amikor a védikus civilizáció előírja az állatok leölését, azok, akik húsevők, elpusztíthatnak valamilyen jelentéktelen állatot, például szarvast, kecskét, disznót. Az állatevőknek való, nem mindenkinek. De ha valaki hajlamos… És vannak olyan emberek, akik húsevésre vágynak. Tehát számukra ezek a jelentéktelen állatok ajánlottak. De a tehén nagyon fontos állat. Tejéből annyi tápláló ételt kapsz. Tehát a vallási érzelmeken kívül gazdasági szempontból a tehénölés nem jó. És erkölcsi szempontból nem jó, mert tehéntejet iszol, tehát tehén az anyád.

Srimad-Bhagavatam 1.16.22 – Hawaii, 18. január 1974.
Itt látjuk Mahárádzsa Pariksit, amint látta, hogy egy tehenet próbálnak megölni, azonnal elővette a kardját… „Mi vagy te, ostobaság? Megölöd a polgáromat." Ez egy jó kormány. Ez egy jó kormány. Miért nem nemzeti a tehén? Ő is, ő is a földön született; szóval ő ugyanolyan fontos nemzetiségű, mint te. Krsna füvet adott neki enni. Nem szól bele, beleavatkozik az ételedbe. Miért? Milyen jogon ölsz? Megvan a saját ételed. A tehén megkapta a füvet az ételért. Élelmiszer-gabonád van. Van… A tehén tejet ad neked, csak hogy védelmet nyújtson neki, hogy „Vedd a véremet, válj tejré. Kérlek ne ölj meg." Szóval miért történnek ezek a dolgok? Mert gazember kormány van. Kalina upasrstan. Ravasz kormány. Ezért siránkozni kell, hogy ez: „Ennek a gazfickónak a kormánya alatt vagyunk, a gazember guru, gazember apa alatt. De akik arra hivatottak, hogy védelmet adjanak, azok mind gazemberek. Ez a mi álláspontunk.” Ezt Kali-yugának hívják. Ez a Kali-yuga.

Bhagavad-gita 1.12 – London, 13. július 1973
Vaisya, foglalkozniuk kell a mezőgazdasági termeléssel, és védelmet kell nyújtaniuk a teheneknek, különösen a go-raksya-nak. A Go-raksya, a tehénvédelem az államügyek egyik tárgya. És most nincs tehénvédelem. Szegény tehenek, tejet adnak, majd később levágják őket. Mennyire bűnös a modern társadalom, és még mindig békét és jólétet akarnak. Ez nem lehetséges. A társadalmat meg kell osztani – brahmana, ksatriya, vaisya, sudra –, és végre kell hajtaniuk kötelességüket. És a vaisyáknak védelmet kell adniuk a teheneknek. És a sudráknak a három magasabb osztály irányítása alatt kell dolgozniuk. Ily módon szép gazdálkodás lesz.

Srimad-Bhagavatam 1.8.46 – Los Angeles, 8. május 1973.
Tehát a király dolga az, hogy amint meglát egy nemkívánatos elemet, azonnal megölné. Ez az igazi védelem. Csakúgy, mint amikor Pariksit Maharaja turnéra indult, látta, hogy egy fekete ember megpróbált megölni egy tehenet. Azonnal láttam: „Ki vagy te? Meg akarsz ölni tehenet a királyságomban? megöllek." Azonnal elővette a kardját. Ez a király, az… Nem az állatokat, csak az embert kell védeni. No. Praja. Praja azt jelenti, aki a királyságban született. Ezt hívják pradzsának. Tehát az állat is amerikai, az ember is amerikai, de az állatot nem védi a kormány. Tehát ez a fajta kormány, gaz kormány nem volt ott. Egyenlő jog. Az Ön országa azt mondja, hogy az egyenlőség adott. Miért nem egyenlő az állatokkal? Ez a hiba. Ez a Krsna-tudat hiányának köszönhető. Egy Krsna-tudatos ember nem fog így megkülönböztetni. Az állatevésről azt fogják filózni, hogy az állatnak nincs lelke; ezért meg lehet ölni. Nem. Ez hülyeség. Mindenkinek van lelke.

A Hare Krishna fesztivál beszéde – San Diego, 1. július 1972., Balboa Park Bowl
Az ötlet az, hogy a maharadzsa Pariksit annyira jámbor volt, hogy amikor a királyságában körbejárta az egész világot, talált egy embert, egy fekete ember megpróbált megölni egy tehenet. Maharaja Pariksit azonnal elvette a kardját, és meg akarta ölni a férfit. Kali volt. Szóval "Ki vagy te, hogy tehenet ölsz az én birodalmamban?" Tehát régebben, amikor az egész világ a Pándavák egyetlen királya alatt volt, akárcsak Parīksit Maharaja, egyenlő védelmet élveztek az állatok és az ember. Nem mintha az embert törvény védené, és nem az állatokat. Az állatok is nemzetiek. Mit jelent a „nemzeti” szó? Aki azon a földön született. Tegyük fel, hogy amerikai vagy. Amerika ezen a földjén születtél; tehát amerikai állampolgár vagy. Miért nem a macskák, a kutyák és a tehenek? Ők is nemzetiek. Ez tehát igazságtalanság, hogy védelmet nyújtunk az emberiségnek, és az állatokat a vágóhídra küldjük. Ez, ez az egyenlőtlenség, az ember és állat közötti megkülönböztetés a Krsna-tudat hiányának köszönhető. Amikor valaki ténylegesen Krsna-tudatossá válik, nem tesz olyan különbséget, hogy egy embert védelemben kell részesíteni, az állatot pedig meg kell ölni.

Srimad-Bhagavatam 1.16.21 – Hawaii, 17. január 1974.
Annyi tejet veszünk el a tehenektől, és megöljük ahelyett, hogy védelmet nyújtanánk nekik. Tehát ily módon egyszerűen bűnös életet követünk el. Hogyan számíthatsz arra, hogy boldog leszel?

Srimad-Bhagavatam 9.6.7 Magyarázat
Ami viszont a marhahús fogyasztását illeti, szigorúan tilos mindenki számára. Így a Bhagavad-gitában Krsna személyesen a go-raksyamról, a tehénvédelemről beszél. A húsevők különböző helyzetüktől és a sastra irányától függően húst ehetnek, de tehén húsát soha. A teheneknek minden védelmet meg kell adni.

Bhagavad-gita 14.16 Magyarázat
Szegény állatok lemészárlása is a tudatlanság módozatának köszönhető. Az állatgyilkosok nem tudják, hogy a jövőben az állatnak lesz olyan teste, amely alkalmas arra, hogy megölje őket. Ez a természet törvénye. Az emberi társadalomban, ha valaki megöl egy embert, fel kell akasztani. Ez az állam törvénye. A tudatlanság miatt az emberek nem veszik észre, hogy létezik egy teljes állapot, amelyet a Legfelsőbb Úr irányít. Minden élőlény a Legfelsőbb Úr fia, és még egy hangyát sem tűri el, hogy megöljenek. Az embernek fizetnie kell érte. Tehát a nyelv íze miatti állatölésbe való beletörődés a tudatlanság legdurvább fajtája. Az emberi lénynek nem kell állatokat ölnie, mert Isten sok szép dolgot biztosított. Ha valaki mégis belemerül a húsevésbe, akkor azt kell érteni, hogy tudatlanságban cselekszik, és nagyon elsötétíti a jövőjét. Mindenféle állatölés közül a tehenek leölése a leggonoszabb, mert a tehén mindenféle örömet okoz nekünk a tejjel. A tehénvágás a tudatlanság legdurvább fajtája. A védikus irodalomban (Rg Veda 9.4.64) a gobhih prinita-matsaram szavak azt jelzik, hogy aki teljes mértékben megelégszik a tejjel, a tehén megölésére vágyik, az a legdurvább tudatlanságban van. A védikus irodalomban is van egy ima, amely kimondja:

namo brahmanya-devaya
go-brahmana-hitaya kb
jagad-dhitaya krsnaya
govindaya namo namah

"Uram, Te vagy a tehenek és a bráhmanák jóakarója, és Te vagy az egész emberi társadalom és világ jóakarója." (Visnu Purana 1.19.65) Ennek célja az, hogy a tehenek és a bráhmanák védelmét szolgáló imában külön említést kapjanak. A brahmanák a spirituális nevelés, a tehenek pedig a legértékesebb táplálék jelképei; ennek a két élőlénynek, a bráhmanáknak és a teheneknek minden védelmet meg kell adni – ez a civilizáció valódi fejlődése. A modern emberi társadalomban elhanyagolják a spirituális tudást, és ösztönzik a tehénölést.

The Quest for Enlightenment 2. fejezet – Anyag, szellem és mindkettő irányítója
Az Úr Caitanya irgalma
Tehát a tehén is bennszülött. Akkor miért kell levágni a tehenet? A tehén tejet ad, a bika pedig neked dolgozik, aztán te levágod őket? Mi ez a filozófia? A keresztény vallás egyértelműen kimondja: „Ne ölj!” Pedig a legtöbb vágóhíd a keresztény országokban van.

Ez az egész a lelki élet félreértése. Minden állatot meg kell védeni. Ez a védikus gondolat. Ellenkező esetben, ha ölsz, gyilkolsz, gyilkolsz, bűnös tevékenységekbe bonyolódsz…

…Ezért írtunk elő négy szabályozó elvet: tiltott szex, húsevés, szerencsejáték és mámor tilos. Főleg az ön országában, Amerikában, olyan sok szép zöldség, gyümölcs, gabona és tejtermék van. Akkor miért kell megölni a tehenet? Elvetted praszádam lakomáinkat. Milyen finomak! Akkor miért öljük meg a tehenet?

Srimad-Bhagavatam 6.1.8-13 – New York, 24. július 1971.
A védikus törvények szerint, ha egy tehén elpusztul, miközben a nyakába van zárva… Mert a tehén a széfen van.(?) Valahogy vagy úgy, de elpusztul, és a kötél a nyakába kerül, a tehén tulajdonosának kell elkészítenie. némi engesztelés. Mivel azt kell feltételezni, hogy a tehén a kötéllel való bezárás miatt halt meg, engesztelés van. Nos, ha önként ölsz meg tehenet és annyi állatot, akkor mennyiért vagyunk felelősek? Ezért jelen pillanatban háború van, és az emberi társadalom tömeges mészárlásnak van kitéve – ez a természet törvénye. Nem lehet abbahagyni a háborút és folytatni az állatok gyilkolását. Ez nem lehetséges…..

…. Tegyük fel, hogy valami, valami állat, és ez az ember, aki megölt. Újra fog szülni, és lemészárolja. Nagyon sok finom törvény létezik. Mamsa. A mamsa szó, szanszkrit. A Mam azt jelenti, hogy „én”, a sa pedig „ő”. "Ahogy most eszem őt, a következő életemben ő fog megenni." Ezt mamszának hívják. Mamsa khadati. Ez a mamsa vagy hús definíciója. Mamsa khadati. "Ahogy eszem, élvezem most, ízlelgetem, eszem valami állatot, úgy a következő életemben ő is megeszik." Ezt karma-bandhanának hívják. A karma-bandhana azt jelenti, hogy valaki be van zárva az anyagi tevékenységeibe. Yajnarthe karmanah anyatra karma-bandhanah. Yajna, Visnu…, ha Krsnáért cselekszel, ezen túl, bármit is cselekszel, rabságban leszel. Ahogy én megölök egy állatot, eszem, élvezem, úgy ez a karma-bandhana. Be vagyok zárva a tetteimmel, hogy újra tehén vagy kecske leszek, és ez az ember, ez a tehén és kecske emberré lesz, és megöl és megeszik. Hiszed vagy nem hiszed – az más dolog. De ezek a védikus kijelentések.

Megbeszélések Syamasundara dasával
Az evolucionisták: Thomas Huxley, Henri Bergson és Samuel Alexander
Prabhupada: Részlet, ez a Bhagavad-gítában van elmagyarázva. Minden élőlény. Miért ember? Minden élőlény szerves része. Mamaivamso jiva-bhutah [Bg. 15.7]. De úgy gondolják, hogy „A tehén nem élőlény. Nincs lelke. Szóval együnk. Ez ehető.” Ez az értelmetlen filozófiájuk. Ez nem tény. Mindenki. Még a… Minden élőlény Isten szerves része.

Esti Darsana – 25. február 1977., Mayapura
Prabhupada: Ez az ő civilizációjuk. Olyan finom evésük van, de üzletet csinálnak azzal, hogy gyilkolnak. Mennyi őrültség. A civilizálatlan emberek ölnek, amikor éhesek. De amikor annyi mindent lehet enni, miért kellene ölniük? És ez nem nekik való. Másoknak.

Srimad-Bhagavatam 11.5.14 Magyarázat
A nyugati országokban, például Amerikában, sokan büszkén vallják magukat a legjámborabb vallásosoknak, sőt néha prófétáknak vagy Isten képviselőinek. Vallásosságukkal büszkélkedve az ilyen ostobák nem félnek vagy kételkednek attól, hogy kegyetlenül lemészárolnak számtalan állatot a vágóhidakon vagy a vadászaton, szeszélyes érzékkielégítésük céljából. Mississippi államban időnként disznóölő fesztiválokat rendeznek, ahol egész családok élvezik, ha a szemük láttára néznek egy kegyetlenül lemészárolt disznót. Hasonlóképpen, az Egyesült Államok egykori elnöke, Texasból, egyetlen társasági alkalmat sem tartott teljesnek tehénvágás nélkül. Az ilyen személyek tévedésből azt tartják, hogy tökéletesen betartják Isten törvényeit, és az ilyen arrogáns ostobaság miatt elveszítik minden kapcsolatukat a valósággal. Amikor az ember vágásra nevel egy állatot, szépen megeteti az állatot, és ösztönzi a hízásra. Így az állat fokozatosan elfogadja leendő gyilkosát védelmezőjének és gazdájának. Amikor a gazda végül egy éles késsel vagy fegyverrel közelít a tehetetlen állathoz, az állat azt gondolja: "Ó, a gazdám tréfál velem." Az állat csak az utolsó pillanatban érti meg, hogy az úgynevezett mester a halál megszemélyesült. A védikus irodalom egyértelműen kijelenti, hogy a kegyetlen mesterek, akik ártatlan állatokat ölnek meg, a következő életükben kétségtelenül hasonló eljárással ölnek meg.

mama sa bhaksayitamutra
yasya mamsam ihadmy aham
etan mamsasya mamsatvam
pravadanti manisinah

„Az a lény, akinek a húsát itt és most eszem, a következő életemben elfogy. Így a húst mamsának nevezik, ahogyan a tudós tekintélyek leírták. A Srimad-Bhagavatamban az állatgyilkosok e borzasztó sorsát Narada Muni írja le Pracinabarhi királynak, aki túlzottan gyilkolta az állatokat az úgynevezett áldozatok során.

bho bhoh prajapate rajan
pasun pasya tvayadhvare
samjnapitan jiva-sanghan
nirghrnena sahasrasah
ete tvam sampratiksante
smaranto vaisasam tava
samparetam ayah-kutais
chindanty utthita-manyavah

„Ó, polgárok uralkodója, kedves királyom, kérlek, lásd az égen azokat az állatokat, amelyeket együttérzés és irgalom nélkül áldoztál fel az áldozati arénában. Mindezek az állatok a halálodra várnak, hogy megbosszulhassák az általad okozott sérüléseket. Miután meghalsz, dühösen vasszarvakkal szúrják át tested.” (SB 4.25.7��-“8) Az állatgyilkosok ilyen megbüntetése Yamaraja joghatósága alatt történhet a halál ura bolygóján. Más szóval, aki megöl egy állatot, vagy aki húst eszik, az kétségtelenül adósságot szerez annak az élőlénynek, aki testét a húsevő megelégedésére fordította. A húsevőnek úgy kell fizetnie az adósságát, hogy saját testét a következő életében elfogyasztja. A védikus irodalom megerősíti, hogy az adósságnak a saját testének felajánlásával történő fizetését megeszik.

A megvilágosodás keresése – 5. fejezet
Lelki megoldások anyagi problémákra – Tanácsok az Egyesült Nemzetek Szervezetének
Srila Prabhupada: De most az úgynevezett papi osztály szeszélyei szerint módosítja a bibliai utasításokat. Például a Biblia azt parancsolja: „Ne ölj!” De a papi osztály olyan, mint a többi osztály – szankcionálja a vágóhidakat. Szóval hogyan tudnak irányítani?
Mr. Hennis: De az állatvilág teljes egészében olyan lényekből áll, akik megeszik egymást. Feltételezem, hogy az emberek azzal indokolják a vágóhidak fenntartását, hogy az ölés tisztább módja, mint az, ha egy oroszlán egy antilop hátára ugrál.
Srila Prabhupada: De mint emberi lénynek diszkriminációnak kell lennie. Téged az agyadnak kell vezérelnie, a társadalmat pedig a papi, gondolkodó férfiak „agyosztályának”. A természet adta az embernek a gyümölcsöket, a zöldségeket, a gabonákat, a tejet, amelyek mindegyike nagy tápértékkel bír, és az embernek meg kell elégednie ezekkel az egészséges ételekkel. Miért kellene fenntartaniuk a vágóhidakat? És hogyan gondolhatják, hogy boldogok lesznek, ha bűnösek, ha nem engedelmeskednek Isten parancsolatainak? Ez azt jelenti, hogy a társadalomnak nincs agya…
Srila Prabhupada: És erkölcsi szempontból szereted vágóhídra küldeni anyádat? Megiszod a tehén tejét – tehát ő az anyád –, és utána elküldöd a vágóhídra. Ezért kérdezzük. Hol van a társadalom agya?
Mr. Hennis: Természetesen, amikor a jámbor és a bűnös tevékenységek közötti különbségtételről beszélünk,
Srila Prabhupada: Ma gyakorlatilag senki sem tesz ilyen különbséget. Készülünk, és ezeket az ötleteket tanyaközösségek létrehozásával és teheneink védelmével vezettük be. A teheneink pedig azért nyernek díjat, mert a legtöbb tejet adják, mert annyira ujjonganak. Tudják: „Ezek az emberek nem fognak megölni.” Tudják, ezért nagyon boldogok. A borjaikat sem öljük meg. Más gazdaságokban nem sokkal azután, hogy a tehén borjút szül, elrángatják a borjút vágás céljából. Látod? Ez azt jelenti, hogy a társadalomnak nincs agya. Létrehozhat több száz szervezetet, de a társadalom soha nem lesz boldog. Ez az ítélet.

Srimad-Bhagavatam 5.5.2 – Hyderabad, 11. április 1975.
Vendég (2): Miért nem állítja meg a Krsna-tudat mozgása a tehénvágást? Naponta ötezer tehenet vágnak le.
Prabhupada: Igen, azt tanítjuk, hogy ne egyél húst. Tehát ne egyél húst, ez azt jelenti, hogy ne vágj le tehenet, kecskét és mindenkit. Ön a tehénvágás leállítása után van, de a kecskevágást támogatja. De mi nem vagyunk semmiféle mészárlásért. Ne egyél húst, ez minden.

Szobabeszélgetés – 13. december 1970., Indore
Prabhupada: Indiában, a bölcsek földjén, Krsna földjén, az Úr Ramacandra földjén, Maharaja Pariksit földjén, minden korlátozás nélkül tehénvágás folyik. És a karma-jógáról beszélnek. Csak lásd a mókát.
Vendég (1): Nem tudom, hova tart ez az India, Krsna földje.
Prabhupada: Nos… Nem, meg kell próbálnunk a tőlünk telhető legjobbat.
Vendég (1): Ezekkel a szokásokkal küzdenünk kell. Ez a mi kötelességünk.
Prabhupada: Igen ez az. Szóval katona vagy. Kérlek benneteket, hogy harcoljatok ez ellen a hülyeség ellen.

Srimad-Bhagavatam 9.15.25 Magyarázat
Dzsamadagni erősebb volt, mint a Kartaviryarjuna, mert az agnihotra-yajna-t a kamadhenutól kapott tisztított vajjal végezte. Nem mindenkitől várható el, hogy legyen ilyen tehén. Mindazonáltal egy közönséges ember birtokolhat egy közönséges tehenet, védelmet nyújthat ennek az állatnak, elegendő tejet vehet belőle, és felhasználhatja a tejet vaj és derített ghí előállítására, különösen az agnihotra-yajna végrehajtásához. Ez mindenki számára lehetséges. Így azt tapasztaljuk, hogy a Bhagavad-gítában az Úr Krsna a go-raksyát, a tehenek védelmét tanácsolja. Ez elengedhetetlen, mert ha a teheneket megfelelően gondozzák, akkor biztosan elegendő tejet adnak. Amerikában gyakorlati tapasztalataink vannak arról, hogy különböző ISKCON farmjainkon megfelelő védelmet biztosítunk a tehenek számára, és több tejet kapunk. Más gazdaságokban a tehenek nem adnak annyi tejet, mint nálunk; mert teheneink nagyon jól tudják, hogy nem öljük meg őket, boldogok, és bőven adnak tejet. Ezért az Úr Krsna – go-raksya – utasítása rendkívül jelentőségteljes. Az egész világnak meg kell tanulnia Krsnától, hogyan éljen boldogan, szűkösség nélkül pusztán élelmiszer-gabonák termelésével (annad bhavanti bhutani [Bg. 3.14]), és védelmet nyújt a teheneknek (go-raksya).Krsi-go-raksya-vanijyam vaisya-karma svabhavajam [Bg. 18.44]. Az emberi társadalom harmadik szintjéhez tartozóknak, nevezetesen a kereskedõ embereknek, földet kell tartaniuk élelmiszer-gabonatermesztésre és tehenek védelmére. Ez a Bhagavad-gita parancsa. A tehenek védelmében a húsevők tiltakoznak, de válaszul azt mondhatjuk, hogy mivel Krsna a tehénvédelemre helyezi a hangsúlyt, a húsevésre hajlamosak megehetik olyan jelentéktelen állatok húsát, mint a disznó, a kutya. kecskék és juhok, de ne érintsék meg a tehenek életét, mert ez romboló hatással van az emberi társadalom szellemi fejlődésére.

Levél: Rupanuga – Vrindaban, 7. december 1975
Teheneink boldogok, ezért bőven adnak tejet. A védikus civilizáció védelmet nyújt minden élőlénynek, különösen a teheneknek, mert tej formájában olyan értékes szolgálatot tesznek az emberi társadalomnak, amely nélkül senki sem lehet egészséges és erős. Az Ön országában a kutyát védik, a tehenet pedig megölik. A kutya az utcán ürül és vizelet, őt tartják az ember legjobb barátjának, a tehén pedig tiszta, széklet, vizelet és tej, de a vágóhídra viszik és megölik eleségnek. Milyen civilizáció ez. Ezért prédikálnunk kell mindezen hülyeségek ellen.
Levél: Hayagriva – Montreal, 14. június 1968
A közösség, amelyhez Krisna szeretett tartozni, a Vaisya közösség volt, mert Nanda Maharaja történetesen Vaisya király vagy földbirtokos volt, és fő tevékenysége a tehénvédelem volt. Magától értetődik, hogy 900,000 XNUMX tehene volt, és Krsna és Balarama volt a kezükben, sok tehénpásztor fiú barátjával együtt, és minden nap, reggelente kiment barátaival és teheneivel a legelőre.

Srimad-Bhagavatam 1.16.19 – Hawaii, 15. január 1974.
Tehát ebben a mozgalomban az egyetlen programunk a tehenek tisztelete. Ezt a mantrát énekeljük: namo brahmanya-devaya go-brahmana-hitaya kb. A brahmanikus kultúra és a tehenek… Miért választották ki a teheneket? Annyi állat van. Miért olyan fontos a tehénvédelem a Krsna-tudatban? Miért lett maga Krsna tehénpásztor fiú, és miért vigyázott a tehenekre és a borjakra? Ó, ez nagyon lényeges.

Esti Darsana – 8. július 1976., Washington, DC
Adjon védelmet a teheneknek. Krsna konkrétan a go-raksya-t említette.
Ez a mi kérésünk, mert Krsna azt mondja: go-raksya. Gyakorlati életében pedig pásztorfiúként játszott, aki védelmet nyújtott más teheneknek. Van egy kép, Krsna ül, és a tehén és a borjú nagyon biztonságban érzi magát. Krsna átölel. Tehát mivel Krsna-tudatosak akarunk lenni, követni akarjuk az Ő személyes viselkedését és utasításait.
Srimad-Bhagavatam 5.5.1-2 – London (Tittenhurst), 13. szeptember 1969.
Csak lásd Krsna képét, hogy mennyire szereti a tehenet. Látod? Gyakorlati életével oktatja, hogyan könyörül a tehenekkel. Tehénpásztor fiúként játszott. Miért? Mert ha az emberi társadalomban ezt a két dolgot elhanyagolják, a teheneket és a bráhmanát, az állattársadalom. Állattársadalom. Ez nem emberi társadalom. Ez az ötlet.

Srimad-Bhagavatam 1.10.4 – London, 25. november 1973.
Tehát úgy tűnik, hogy a tehénvédelem mennyire szigorú volt, így a gavah, payasodhasvatir muda. Ők voltak… Meglátod Krsnát. Mindig tehenekkel van, és hogy a tehenek nagyon boldogok Krsnával. És Krsna személyesen tanítja, hogyan kell megvédeni a teheneket. Tehénpásztor fiú lett. A király fia volt, Maharaja Nanda; de az ő dolga az volt, hogy naponta vigye a teheneket és a borjakat a legelőre. És nagyon sportos eljegyzés volt a tehénpásztorfiúkkal. A tehenek legelésztek, a fiúk pedig fazékban, tiffin hordozóban vették az ételt. Nem tiffin hordozó abban az időben. Így vagy úgy. És szokták enni, szétosztani a barátok között. Előfordult, hogy egy fiú ellopott egy tiffinhordozót, keresgélt, aztán… Szóval, ahogy a fiúk is teszik. Ez volt a gyerekek élete, védelmet venni, védelmet adni a teheneknek, a borjaknak. A kisgyerekek XNUMX éves korig, hét éves korig ők vigyáztak a borjakra, és az idős férfiak, az idősebbek... Vagy az idős fiúk, ők vigyáztak a felnőtt tehenekre. . Így a teheneket nagyon szépen etették. Vrajan. Ezért Vrindávanát Vradzsabhuminak hívják, „ahol sok tehén van”. Gokulának hívják. Gokula. A go tehenet jelent, a kula pedig csoportot. Gokula. Govardhana. Govardhana domb. Mert a tehenek a dombon legelésztek, bő fű nőtt, és élvezik. Tehát rendezni kell. Ahogy itt is látjuk, annyi szabadföld van, és a tehenek legelnek. De nem lehetnek boldogok, mert tudják, hogy egyszerűen azért nevelték őket, mert megölték. Nem lehetnek boldogok.

Tehát a Krsna-tudat mozgalmunk nem szentimentális mozgalom. Gondoskodik a mindenre kiterjedő társadalmi szerveződésről. Ez nem olyasmi, mint a vallásos érzelmek. Mindenre ügyelni kell. Ezért mondjuk tehénvédelem, tehénvédelem.

Walk Around Farm – 1. augusztus 1975., New Orleans
Prabhupada: Akkor hogyan lehet hasznosítani a bikákat?

Nityananda: Szántani?

Prabhupada: Eke, szállító. Több férfit kell bevonni a szántásba. Minden ekéhez két bikára lesz szükség.

Prabhupada: …természetes elrendezés. Dzsungelek – kivágod a fát, otthont teremtesz, az egyensúlyt pedig üzemanyagot termelsz. És a föld, szántsd és termesd az ételedet. Ez minden, természetes.

Híve (4): Srila Prabhupada? Egy materialista vagy valaki, aki nem tudja, azt mondhatja, hogy amikor a bika nem szánt, akkor csak eszik. Pénzt kell fizetnie azért, hogy gabonával etesse, vagy gabonát termesszen, hogy etesse a bikát.

Prabhupada: Felnőnek, és esznek. Inkább segíteni fognak az étkezésben. Az apa is eszik, de ő tartja el a családot. Ezért a bikát apának, a tehenet pedig anyának tekintik. Anya tejet ad, a bika pedig gabonát termeszt az embernek. Ezért Caitanya Mahaprabhu először megkérdőjelezte Kazit, hogy „Mi a vallásod, hogy eszed apádat és anyádat?” Mind a bikák, mind a tehenek fontosak, mert a bika táplálékgabonát termel, a tehén pedig tejet ad. Ezeket megfelelően kell használni. Ez az emberi intelligencia.

Prabhupada: És mindent a teheneknek, de mi az embernek? Mindent odaadnak a tehenekért, mert megeszik a teheneket, más gazdákat. De te az állatokat használod fel a táplálékod termelésére.

Brahmananda: Az ötlet az, hogy tartsuk fenn az állatokat, de akkor az állatok adják az élelmet a férfiaknak.

Prabhupada: Igen.